「臨！兵！闘！者！皆！陳！烈！在！前！」
りん、ぴょう、とう、しゃ、かい、じん、れつ、ざい、ぜん！気合と共に、虚空に右手刀で九字が切られる。その瞬間、まわりの空気はサーッと動き出し一変すると云う。
「九字切り」とは、中国より密教・真言、天台宗をはじめ、陰陽道、修験道に伝わる主に護身の為に発する呪文である。「臨める兵、闘う者、皆 陣列をくんで前に在り！」を意味し、文献に於いては中国道教の古典に由来する。
山田龍真 「われ、かく荒行せり」を読んだ。まさに「壮絶」の一言に尽きる。
「千日回峰行」とは、比叡山に於けるそれとばかり思っていたが、九州は福岡にある「求菩提山・くぼて」にも平安の時代から伝わる究極の荒行がある。ただし、明治の林光坊僧正を最後に禁止令が出され近年まで途絶えていた。
それは、百十六年ぶりに山田龍真師によって甦った。
比叡山の「千日回峰行」との違いは長くなるので省略させて頂くとして、両者とも命懸けで行われる荒行であることは言うまでもない。
一週間の断食など茶飯事であり、そのうえ厳寒期に山奥の滝行まで同時に行うというのだから、読んでるだけで身も心も凍りつく思いである。
印象深いところでは、「土中行」というのがある。歴史で習ってきたあの、生きながらにしてミイラになる「即身成仏土中行」である。もちろん「擬死再生」の行であるが、身動きできない暗くて狭い石窟の中で7日間断食に耐えながら座り続け、満行の折に助け出されるのである。
変な話、現実として排泄物の問題がある。
比叡山に於ける「堂入り」は、不眠不臥・断食断水で護摩焚き・読経の９日間、その場合と仏様に供えるお水取りに限って出入りは出来る。が、「土中行」ともなるとそうはいかない。さらに、一週間前から五穀を断ち調整に入り直前には下剤をかけて胃腸を空にする。よって、入窟の際は既に頬もげっそりとこけ体力も低下してる状態である。準備の段階で、行が始まっていることになる。
私自身、興味あるのは実は、荒行中の行者の心理状態である。また、行者が行を積み重ねるに連れ、或いは満行の折ほとんどの方が、何故「霊験あらたか」な能力に目覚めるかである。
比叡山の回峰行者におかれても、線香の灰が落ちる音が分かるくらい感覚は明鏡止水の如く研ぎ澄まされると聞く。また回峰中、草木も眠る丑三つ時、誰もいない筈の山中に、遠く見えないところであっても人が入るとその気配をはっきりと感じるという。そして、夜中と朝の境目の瞬間までが感じ取れるらしい。おそらく、小鳥たちが囀る直前であろう。それは時計を持つ人としてではなく、山・雨・風・草木のそよぎ・獣・大地の息吹・果ては天に仰ぐ星の瞬きまで、森羅万象に於いて全て渾然一体となるが如く。
山田龍真師の「土中行」であるが、幻覚の話が興味深い。
恐怖心がある限り、跳梁跋扈する魑魅魍魎が次から次へと襲い掛かるという。また、龍が出たかと思えば、山も動き上から大きな石が転がり落ちてくる。その度に肌身離さず持っている短剣で自害を覚悟する。我々が夢を見て、あたかも現実であるかのように。全ては、不動明王が自分を試してることが分かるという。
面白いところでは、「六地蔵」さまの話がある。
「幻覚は延々と続いた。浄衣を着た山伏がひとり、数人の行者の手で運ばれていくところが見える。行に挫折した哀れな修験者だろうか。よく見るとその山伏は、やせ衰えてミイラ同然の私ではないか。弟子たちが窟から運び出したところだった。その後ろに何体からの地蔵が立っている。数えてみると、ちょうど六体。ああ、六地蔵か。あの世に案内するために来たのか・・・」
比叡の山に連綿と続く「千日回峰行」。
そしてまた、山田龍真師によって一世紀を経て甦った「千日行」。
いずれにせよ、一たび行に入れば、如何なる理由があろうと休むことも止めることも出来ない。その時は自ら、常に持ち歩く短剣によって自決するのが掟である。
調べたところ、実際に今までに何人もの行者が自決している。比叡山に関しても、戦前の話である。
千年昔、伝教大師・最澄上人の弟子である慈覚大師・円仁上人、そしてその次の代に相応和尚という方がおられた。
そのいにしえより、比叡の山に連綿と続く荒行がある。不眠不臥・断食断水の期間を含め，七年千日にわたり比叡全山の諸仏を巡拝する「千日回峰行」である。
先日、延暦寺の大乗院住職・星野圓道師が戦後12人目の「堂入り」を達成したことが話題になった。
出版されている自ら書かれた「回峰行」の話はほとんど読んでみたが、先日図書館で未読の書が目に留まった。
葉上照澄 「回峰行のこころ〜わが道心」である。経歴を見て驚いた。東大でドイツ哲学を専攻し卒業後、新聞社の論説委員を経て５０歳の時に「大阿闍梨」になられた方である。（１９０３〜１９８９）
読後、得も言われぬ満足感に浸ることが出来ました。美しい筆致で書かれ、全編エッセイ（随筆）の如く流れていくような感覚でした。
その一部を引用してみたいと思います。
もしそれ六月中旬、満山緑に包まれ、横川を越して、やっと東方がほの明るくなった頃。左方琵琶湖が光り、行者のみの小道に、必ず右側、すなわち道の方に向って首を垂れている山百合の群落を見るとき、それをけちらしながら進んでいるとき、その真っ白の色といい、この世ながらの浄土・寂光土という感がする。
下を望めば、村はまだ睡りに落ちており、我ひとり天地の間に溶け込んだようで、ほんとに楽しい。こればかりは、ぜひ一度味わってもらいたいと思う。（ﾑﾘ・・・）
美というものが調和であるとしたならば、そして「動く美」 「働く美しさ」 を考えるとき、すなわち回峰行こそ、真の意味の高い美しさに溢れている思う。いわんや、その内面的ゆかしさ、楽しさにおいてをや。かくして真の宗教的聖なる美に、かたちづけられたものと言えよう。
「六道」に関しても書かれていたので引用してみます。
仏教の世界観、人生観にとって、最も大切なことは全て人間中心主義である点である。世界は神の創造によると言う物ではなくて、諸分子の「仮和合・けわごう」（仮の結合体）による物質の変化。したがって神観も別であって、人間は人にして同時に神である。
（この点は、師は仏道に在りながらも、ドイツ哲学を専攻された影響あってか、科学的考察そしてまた汎神論が伺い知ることが出来ます。）
一般に、十界という十とおりの世界を考え、そのうち下から六つまでを六道（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上）と称し、声聞界、縁覚界、菩薩界、佛界と続きこれらを四聖と称す。下から第五位に人間をあてはめ、その輪廻を説く。天台では、この十界が互いに十界、そしてさらに十界を備えているとして、千の世界を考え、これがまた三とおりあるとして 「三千世界」 をもって全世界というのである。
（最近「六地蔵」を掘り下げてきて解ってきたことなのですが、人間が「六道」を輪廻する概念は、日本に於いては江戸時代から在りながらも、実はその人間の内面に常に「六道」が存在するという考え方なのです。むしろこの方が、自分自身納得がいきます。また、仏教のルーツがありながらも「六地蔵」という偶像がインド・中国には存在せず（地蔵菩薩はある）日本独自のものであることから、元来仏教に於ける「六道」と「六地蔵」は同一視されたのものではなかった筈です。何故「六地蔵」が京都発祥なのか突き詰めて調べたこともなく分からなかったのですが、おそらく「千日回峰」を行う天台宗・比叡山延暦寺のお膝元が滋賀・京都であることから、寺院の多い京都に「六道」を偶像化した「六地蔵」が生じたものと思われます。
また当時、庶民の間では、お墓を作ることが許されない時期があった。伝染病その他、幼い子供が亡くなるのは珍しいことではなかった。それ故、仏様におすがりするしかなく、お墓ではなく憚って小さな石仏を彫って道端その他にさりげなく置いたりしたと云われている。実際、具体的に彫られたものではなく、若干手を施したと思える原石に近い状態の小さな石仏や「六地蔵」は多く見かけます。
よって、天台宗の十界における上位四聖（声聞界、縁覚界、菩薩界、佛界）ではなく、その下の「六道」が庶民信仰として、同一視・偶像化され生じた形が「六地蔵」であって、日本独自に広まったものだと考えられます。）
